TEMA 3. ARISTÓTELES
REVISIÓN DE LA FILOSOFÍA ANTERIOR
Aristóteles conoció la filosofía presocrática. Como los presocráticos y Platón, intentó dar solución al
problema del ser, del cambio y de la multiplicidad en la naturaleza. Frente al monismo estático de
Parménides (el ser es uno e inmutable), Aristóteles introduce los conceptos de substancia y accidente: no
existe un ser único, sino muchos seres cada uno de los cuales es una substancia concreta que puede verse
afectada por diferentes modificaciones accidentales. Admite el movimiento: el movimiento y el cambio son
un hecho, los seres son móviles. Sin embargo, contra Heráclito admite la permanencia de las esencias
inmutables y estables a través de los cambios.
Platón solucionó la antítesis formada por las teorías de Heráclito y Parménides mediante la teoría de las
ideas y el dualismo ontológico. Esta doctrina suponía dividir la realidad en el mundo sensible sometido a
cambio y, por otro, el mundo inteligible.
Aristóteles, como Sócrates y como Platón, afirma que sólo puede haber ciencia de lo universal y
permanente. Es la esencia quien proporciona inmutabilidad y unidad a las cosas. Ahora bien, la esencia no
es una realidad separada de las cosas, de ahí que Aristóteles rechace el dualismo ontológico. La crítica que
realiza Aristóteles a la teoría de las ideas de Platón tiene los siguientes puntos centrales:
El Mundo de las Ideas supone una duplicación inútil de la realidad, ya que supone dar explicación de dos
mundos.
Las Ideas no pueden explicar las cosas porque no están en las cosas mismas. Así, el ser de las cosas, sólo se
puede explicar desde las cosas mismas.
- Las Ideas son estáticas, de modo que no pueden dar razón de la existencia del movimiento.
- No se puede explicar que la relación entre las Ideas y los objetos es una relación de participación.
Las esencias no constituyen una realidad separada de las cosas, sino inmanentes a las cosas particulares,
que son las que constituyen la verdadera realidad.
Así, Aristóteles propone un monismo: sólo existe una realidad, la realidad sensible constituida por seres
particulares que poseen en sí mismos el fundamento de su ser.
CONCEPCIÓN ARISTOTÉLICA DEL SABER
Aristóteles consideraba que «por naturaleza, todos los hombres desean saber" de modo que la felicidad
humana consiste en una vida de actividad intelectual.
La ciencia platónica había reducido el conocimiento científico al teórico- matemático. Con Aristóteles la
ciencia parte de lo individual y concreto, y abarca el saber teórico y también el práctico.
Saber productivo (poiesis). Tiene como fin hacer, producir o fabricar algo. Medicina, poética, retórica…
Saber práctico (praxis). Se ocupa de la acción humana: la ética y la política.
Saber teórico (theoría). Es el grado más perfecto de conocimiento porque tiene por objeto la verdad. Las
ciencias teóricas buscan el saber por sí mismo. A este tipo de saber pertenecen las matemáticas, la física y
la metafísica o filosofía primera. Esta última es la más importante.
Además, Aristóteles señala la lógica como instrumento.
, LA METAFÍSICA O FILOSOFÍA PRIMERA
Aristóteles la define como “la ciencia que estudia el ser en cuanto ser y sus propiedades esenciales”. Por
tanto, la metafísica se ocupa del ser en general frente a las ciencias particulares. La metafísica es la ciencia
fundamental y previa a todas las demás, ya que establece las bases sobre las que éstas se asientan.
La palabra metafísica se le atribuye a Andrónico de Rodas quien la usó para designar los libros colocados
después de la física. Sin embargo, el nombre hizo fortuna pues significa también un saber que está más allá
de la física.
¿Qué es el ser? El concepto de ser no es unívoco como decía Parménides, pues todos los seres son
distintos; pero tampoco es equívoco, ya que todos los seres comparten aspectos comunes. El ser es
análogo, pues aunque los seres son distintos comparten el hecho de ser seres. Así, el ser se dice de muchas
maneras, es decir, posee diversos significados.
Las distintas formas de decir que algo es reciben el nombre de categorías y Aristóteles establece las
siguientes: substancia (qué es), cantidad (cuánto es), cualidad (cómo es), relación (en relación a qué está),
lugar (dónde está), tiempo (cuándo es), posición (en qué actitud está), estado (en qué circunstancia está),
acción (qué hace), pasión (qué padece).
Pero aunque el ser se diga de muchos modos, todos ellos comparten el estar referidos a un mismo
principio común, que es la substancia (ousía). Sólo la substancia es ser (ente).
-TEORÍA DE LA SUBSTANCIA-
La substancia se define como aquello que existe por sí mismo, sin necesidad de otra cosa para existir.
Frente a la substancia, Aristóteles señala a los accidentes, que se definen como aquello que necesita de un
sujeto para manifestarse. De modo que los accidentes son las propiedades que atribuimos a la substancia.
Aristóteles distingue entre substancia primera y substancia segunda. La substancia primera es el individuo,
el ser particular y concreto; la substancia segunda es la esencia, lo que se predica de la substancia primera.
Además, habla también de la substancia suprasensible que es simple, eterna, inmóvil y puro acto.
Desde el punto de vista de su estructura, la substancia primera es un compuesto hilemórfico, es decir, una
unión indisoluble de materia (hylé) y forma (morphé).
-Materia. Es aquello de lo que está hecha una substancia. Se define también como la capacidad de recibir
una forma. Distingue entre materia primera, que es el substrato eterno común a todas las cosas; y materia
segunda que es el soporte físico de los seres.
Forma. Es el principio que determina y actualiza la materia. Se identifica con la esencia de una cosa. La
forma es inteligible.
Materia y forma son dos principios constituitivos de la substancia que no pueden separarse en la realidad.
EL PROBLEMA DEL MOVIMIENTO O CAMBIO
Aristóteles afirma que el movimiento y cambio existen en la naturaleza. La experiencia nos muestra que
todas las substancias naturales son móviles y cambiantes. Distingue entre seres naturales y seres
artificiales. Los primeros poseen la capacidad de cambio y movimiento, mientras que los segundos carecen
de ella.
-POTENCIA Y ACTO-
Aristóteles define el movimiento como el “tránsito de un ser de la potencia al acto”. Potencia es poder ser,
es decir, capacidad que un ser tiene de desarrollar su esencia, acto es ser ya, es decir, realización efectiva
de la esencia. Con el paso de la potencia al acto los seres van alcanzando su perfección.
REVISIÓN DE LA FILOSOFÍA ANTERIOR
Aristóteles conoció la filosofía presocrática. Como los presocráticos y Platón, intentó dar solución al
problema del ser, del cambio y de la multiplicidad en la naturaleza. Frente al monismo estático de
Parménides (el ser es uno e inmutable), Aristóteles introduce los conceptos de substancia y accidente: no
existe un ser único, sino muchos seres cada uno de los cuales es una substancia concreta que puede verse
afectada por diferentes modificaciones accidentales. Admite el movimiento: el movimiento y el cambio son
un hecho, los seres son móviles. Sin embargo, contra Heráclito admite la permanencia de las esencias
inmutables y estables a través de los cambios.
Platón solucionó la antítesis formada por las teorías de Heráclito y Parménides mediante la teoría de las
ideas y el dualismo ontológico. Esta doctrina suponía dividir la realidad en el mundo sensible sometido a
cambio y, por otro, el mundo inteligible.
Aristóteles, como Sócrates y como Platón, afirma que sólo puede haber ciencia de lo universal y
permanente. Es la esencia quien proporciona inmutabilidad y unidad a las cosas. Ahora bien, la esencia no
es una realidad separada de las cosas, de ahí que Aristóteles rechace el dualismo ontológico. La crítica que
realiza Aristóteles a la teoría de las ideas de Platón tiene los siguientes puntos centrales:
El Mundo de las Ideas supone una duplicación inútil de la realidad, ya que supone dar explicación de dos
mundos.
Las Ideas no pueden explicar las cosas porque no están en las cosas mismas. Así, el ser de las cosas, sólo se
puede explicar desde las cosas mismas.
- Las Ideas son estáticas, de modo que no pueden dar razón de la existencia del movimiento.
- No se puede explicar que la relación entre las Ideas y los objetos es una relación de participación.
Las esencias no constituyen una realidad separada de las cosas, sino inmanentes a las cosas particulares,
que son las que constituyen la verdadera realidad.
Así, Aristóteles propone un monismo: sólo existe una realidad, la realidad sensible constituida por seres
particulares que poseen en sí mismos el fundamento de su ser.
CONCEPCIÓN ARISTOTÉLICA DEL SABER
Aristóteles consideraba que «por naturaleza, todos los hombres desean saber" de modo que la felicidad
humana consiste en una vida de actividad intelectual.
La ciencia platónica había reducido el conocimiento científico al teórico- matemático. Con Aristóteles la
ciencia parte de lo individual y concreto, y abarca el saber teórico y también el práctico.
Saber productivo (poiesis). Tiene como fin hacer, producir o fabricar algo. Medicina, poética, retórica…
Saber práctico (praxis). Se ocupa de la acción humana: la ética y la política.
Saber teórico (theoría). Es el grado más perfecto de conocimiento porque tiene por objeto la verdad. Las
ciencias teóricas buscan el saber por sí mismo. A este tipo de saber pertenecen las matemáticas, la física y
la metafísica o filosofía primera. Esta última es la más importante.
Además, Aristóteles señala la lógica como instrumento.
, LA METAFÍSICA O FILOSOFÍA PRIMERA
Aristóteles la define como “la ciencia que estudia el ser en cuanto ser y sus propiedades esenciales”. Por
tanto, la metafísica se ocupa del ser en general frente a las ciencias particulares. La metafísica es la ciencia
fundamental y previa a todas las demás, ya que establece las bases sobre las que éstas se asientan.
La palabra metafísica se le atribuye a Andrónico de Rodas quien la usó para designar los libros colocados
después de la física. Sin embargo, el nombre hizo fortuna pues significa también un saber que está más allá
de la física.
¿Qué es el ser? El concepto de ser no es unívoco como decía Parménides, pues todos los seres son
distintos; pero tampoco es equívoco, ya que todos los seres comparten aspectos comunes. El ser es
análogo, pues aunque los seres son distintos comparten el hecho de ser seres. Así, el ser se dice de muchas
maneras, es decir, posee diversos significados.
Las distintas formas de decir que algo es reciben el nombre de categorías y Aristóteles establece las
siguientes: substancia (qué es), cantidad (cuánto es), cualidad (cómo es), relación (en relación a qué está),
lugar (dónde está), tiempo (cuándo es), posición (en qué actitud está), estado (en qué circunstancia está),
acción (qué hace), pasión (qué padece).
Pero aunque el ser se diga de muchos modos, todos ellos comparten el estar referidos a un mismo
principio común, que es la substancia (ousía). Sólo la substancia es ser (ente).
-TEORÍA DE LA SUBSTANCIA-
La substancia se define como aquello que existe por sí mismo, sin necesidad de otra cosa para existir.
Frente a la substancia, Aristóteles señala a los accidentes, que se definen como aquello que necesita de un
sujeto para manifestarse. De modo que los accidentes son las propiedades que atribuimos a la substancia.
Aristóteles distingue entre substancia primera y substancia segunda. La substancia primera es el individuo,
el ser particular y concreto; la substancia segunda es la esencia, lo que se predica de la substancia primera.
Además, habla también de la substancia suprasensible que es simple, eterna, inmóvil y puro acto.
Desde el punto de vista de su estructura, la substancia primera es un compuesto hilemórfico, es decir, una
unión indisoluble de materia (hylé) y forma (morphé).
-Materia. Es aquello de lo que está hecha una substancia. Se define también como la capacidad de recibir
una forma. Distingue entre materia primera, que es el substrato eterno común a todas las cosas; y materia
segunda que es el soporte físico de los seres.
Forma. Es el principio que determina y actualiza la materia. Se identifica con la esencia de una cosa. La
forma es inteligible.
Materia y forma son dos principios constituitivos de la substancia que no pueden separarse en la realidad.
EL PROBLEMA DEL MOVIMIENTO O CAMBIO
Aristóteles afirma que el movimiento y cambio existen en la naturaleza. La experiencia nos muestra que
todas las substancias naturales son móviles y cambiantes. Distingue entre seres naturales y seres
artificiales. Los primeros poseen la capacidad de cambio y movimiento, mientras que los segundos carecen
de ella.
-POTENCIA Y ACTO-
Aristóteles define el movimiento como el “tránsito de un ser de la potencia al acto”. Potencia es poder ser,
es decir, capacidad que un ser tiene de desarrollar su esencia, acto es ser ya, es decir, realización efectiva
de la esencia. Con el paso de la potencia al acto los seres van alcanzando su perfección.
