DIOS/REALIDAD
A pesar de asumir gran parte de la concepción aristotélica de la realidad, Santo Tomás
realizará una clara distinción entre Dios y las criaturas. Dios, ser creador de todo el
universo, es necesario (no puede no existir) y las criaturas, por el contrario, contingentes
(pueden o no ser). En los seres contingentes diferencia entre su esencia y existencia.
Mientras que en Dios, por su necesariedad, su esencia implica su existencia, en las
criaturas no. Mientras que la esencia supone la potencia del ser (posibilidad), la
existencia supone el acto del ser (el hecho en sí). De esta forma, Aquino plantea una
organización jerárquica de los seres dependiendo de su grado de perfección. Ese grado
de perfección se basará en la medida en la que se asemejen con Dios.
Así, Santo Tomás afirma a Dios como ser necesario, único, inmutable y perfecto; es
acto puro. Su actividad principal será pensarse a sí mismo y cuidar y amar a sus
criaturas. Además, a diferencia del Dios aristotélico, este es creador.
Nuestro autor comprende la problemática que surge a la hora de tratar de demostrar la
existencia de Dios racionalmente. Por ello, una de las tareas principales de la razón será
demostrar su existencia. Comenzará sometiendo a crítica el Argumento Ontológico de San
Anselmo, sacando la conclusión de que la existencia de Dios no nos es evidente.
Una proposición puede ser evidente para sí misma y para nosotros cuando la razón la
comprende y puede ser evidente para sí misma pero no para nosotros cuando la razón es
incapaz de entenderla. Dios es evidente en sí mismo a raíz de su necesariedad, pero no
lo es para nosotros, pues no podemos comprender su esencia. Por eso, será fundamental
demostrar su existencia.
Planteará dos tipos de demostración:
● A priori: Con la que conociendo la causa podemos inferir en su efecto.
● A posteriori: Con la que conociendo los efectos podemos reconstruir la causa.
La demostración de la existencia de Dios es a posteriori, pues tan sólo conocemos el
efecto (creación) y queremos llegar a la causa (Dios).
Así, Santo Tomás planteará cinco vías (demostraciones a posteriori) para demostrar la
existencia de Dios, partiendo del efecto para inferir en la causa. Estas son las vías:
● La primera vía parte del movimiento de los seres para llegar a un primer motor
inmóvil, Dios.
● La segunda vía parte de las causas causadas para llegar a la existencia de una
primera causa incausada, Dios.
● La tercera vía parte de los seres contingentes para llegar a la existencia de un ser
necesario, Dios.
● La cuarta vía (de influencia platónica) parte de los distintos grados de perfección de
los seres para llegar a la existencia de un ser sumamente perfecto, Dios.
● La quinta vía parte de la ordenación de los seres naturales para llegar a la
existencia de una inteligencia ordenadora del Universo, Dios. Este orden se lleva a
cabo a través de la ley eterna, la cual, junto a la ley física, regula a los seres
naturales y junto a la ley natural, a los seres humanos, que posibilita su libertad.
Dios es primer motor inmóvil, primera causa incausada, ser necesario, perfecto y
ordenador del universo.
A pesar de asumir gran parte de la concepción aristotélica de la realidad, Santo Tomás
realizará una clara distinción entre Dios y las criaturas. Dios, ser creador de todo el
universo, es necesario (no puede no existir) y las criaturas, por el contrario, contingentes
(pueden o no ser). En los seres contingentes diferencia entre su esencia y existencia.
Mientras que en Dios, por su necesariedad, su esencia implica su existencia, en las
criaturas no. Mientras que la esencia supone la potencia del ser (posibilidad), la
existencia supone el acto del ser (el hecho en sí). De esta forma, Aquino plantea una
organización jerárquica de los seres dependiendo de su grado de perfección. Ese grado
de perfección se basará en la medida en la que se asemejen con Dios.
Así, Santo Tomás afirma a Dios como ser necesario, único, inmutable y perfecto; es
acto puro. Su actividad principal será pensarse a sí mismo y cuidar y amar a sus
criaturas. Además, a diferencia del Dios aristotélico, este es creador.
Nuestro autor comprende la problemática que surge a la hora de tratar de demostrar la
existencia de Dios racionalmente. Por ello, una de las tareas principales de la razón será
demostrar su existencia. Comenzará sometiendo a crítica el Argumento Ontológico de San
Anselmo, sacando la conclusión de que la existencia de Dios no nos es evidente.
Una proposición puede ser evidente para sí misma y para nosotros cuando la razón la
comprende y puede ser evidente para sí misma pero no para nosotros cuando la razón es
incapaz de entenderla. Dios es evidente en sí mismo a raíz de su necesariedad, pero no
lo es para nosotros, pues no podemos comprender su esencia. Por eso, será fundamental
demostrar su existencia.
Planteará dos tipos de demostración:
● A priori: Con la que conociendo la causa podemos inferir en su efecto.
● A posteriori: Con la que conociendo los efectos podemos reconstruir la causa.
La demostración de la existencia de Dios es a posteriori, pues tan sólo conocemos el
efecto (creación) y queremos llegar a la causa (Dios).
Así, Santo Tomás planteará cinco vías (demostraciones a posteriori) para demostrar la
existencia de Dios, partiendo del efecto para inferir en la causa. Estas son las vías:
● La primera vía parte del movimiento de los seres para llegar a un primer motor
inmóvil, Dios.
● La segunda vía parte de las causas causadas para llegar a la existencia de una
primera causa incausada, Dios.
● La tercera vía parte de los seres contingentes para llegar a la existencia de un ser
necesario, Dios.
● La cuarta vía (de influencia platónica) parte de los distintos grados de perfección de
los seres para llegar a la existencia de un ser sumamente perfecto, Dios.
● La quinta vía parte de la ordenación de los seres naturales para llegar a la
existencia de una inteligencia ordenadora del Universo, Dios. Este orden se lleva a
cabo a través de la ley eterna, la cual, junto a la ley física, regula a los seres
naturales y junto a la ley natural, a los seres humanos, que posibilita su libertad.
Dios es primer motor inmóvil, primera causa incausada, ser necesario, perfecto y
ordenador del universo.
