HANNAH ARENDT
Introducción
Johanna Arendt nació en Hannover el 14 de octubre de 1906 y murió en Nueva York en 1975. Sus padres
provenían de familias judías liberales. Estudió en Berlín y se trasladó a Marburgo a continuar su formación
con Heidegger, una gran influencia. Ayudó a comunidades Judias a huir de Alemania y fue detenida por la
Gestapo, tras esto huyó a París donde conoció a su segundo marido. Fue integrada en el campo de
concentración de Gurs 5 semanas. En el jucio contra Eichman defendió que él era un “hombre normal” y
que solo “cumplía ordenes”.
Antroplogía Comparar con Rousseau
Trató de pensar el futuro de nuestra civilización en su obra La condición humana. En ella estudia el
fenómeno del desarrollo tecnológico en tanto que amenaza a una sociedad de trabajadores sin trabajo y de
máquinas inteligentes capaces de tomar nuestras decisiones.
Arent estudió los totalitarismos y el ser humano, habla de tres cosas: Labor, Trabajo y Acción(la que
diferencia al ser humano), actividades fundamentales del hombre en la tierra.
En primer lugar, Arendt distingue entre vida contemplativa y activa, la primera ha triunfado en el mundo
desde los griegos y más aún en la época medieval, donde rezar y pensar en Dios era lo fundamental.
La labor se refiere a todas actividades humanas cuyo motivo esencial es atender a las necesidades de la
vida, produce bienes efímeros, que necesitamos repetir constantemente. Son productos perecederos. En
Grecia eran tareas que se encomendaban a los esclavos. Son tareas ‘poco humanas’ (homo laborans).
El trabajo construye cosas duraderas, cuyo objetivo es permanecer en el tiempo. Habitualmente no se
han distinguido labor y trabajo. Marx las confundió y convirtió el trabajo -lo más importante del ser
humano, según él- en labor, en cubrir las necesidades del ser humano, necesidad de consumir. Las cosas
duran poco y queremos consumirlas, pierden valor. El valor de cambio de las cosas (no su valor de uso), el
tiempo que cuesta producirlas, en vez de valorarse por sí mismas.
El objetivo de los totalitarismos es construir personas-masa, despersonalizarlas, quitarles lo común
(los derechos de todas las personas) y lo individual (haciéndonos a todos iguales, sin identidad, sin
posibilidad de hablar y crear una comunidad). (homo faber, hombre que fabrica).
La acción, por último, solo es posible bajo la condición humana de la pluralidad. La relación política con
los demás es lo más importante del ser humano: vivir con los otros. La clave es la pluralidad, el reconocer a
los otros como distintos. Sin pluralidad no podemos hablar de acción, ya que esta no tiene sentido en
soledad, la acción solo se desarrolla ante la presencia de otros.
Es en la acción donde verdaderamente el ser humano se distingue de la naturaleza. La acción es el
momento en que el ser humano desarrolla la capacidad más propia, la de ser libre. Labor y Trabajo son
actividades solitarias, individuales. Hoy ha triunfado la labor, que asume el trabajo, el homo laborans.
En el concepto de acción aparecen tres cuestiones, tres rasgos:
La pluralidad: aceptar a los otros, salir de nuestro egoísmo y darnos cuenta de que tenemos una
responsabilidad con los demás, que si no fuera por ellos no existiríamos. La modernidad es individualista
(contrato social). La acción es la posibilidad de trascender la naturaleza y crear algo nuevo. Y esto solo
puede ser intersubjetivo.
La naturaleza simbólica: somos libres a través del lenguaje.
La natalidad: capacidad de empezar algo nuevo, añadir algo propio al mundo, algo que no soporta
el totalitarismo.
La lógica totalitaria es el campo de concentración, la supresión de la individualidad, porque al perder ésta
perdemos la posibilidad de crear espontáneamente, de empezar algo nuevo, despareciendo la capacidad de
iniciativa humana.Hay revolución donde triunfa la acción, y hay totalitarismo donde se conculca ese derecho
a lo nuevo, a la libertad de la acción humana.
Introducción
Johanna Arendt nació en Hannover el 14 de octubre de 1906 y murió en Nueva York en 1975. Sus padres
provenían de familias judías liberales. Estudió en Berlín y se trasladó a Marburgo a continuar su formación
con Heidegger, una gran influencia. Ayudó a comunidades Judias a huir de Alemania y fue detenida por la
Gestapo, tras esto huyó a París donde conoció a su segundo marido. Fue integrada en el campo de
concentración de Gurs 5 semanas. En el jucio contra Eichman defendió que él era un “hombre normal” y
que solo “cumplía ordenes”.
Antroplogía Comparar con Rousseau
Trató de pensar el futuro de nuestra civilización en su obra La condición humana. En ella estudia el
fenómeno del desarrollo tecnológico en tanto que amenaza a una sociedad de trabajadores sin trabajo y de
máquinas inteligentes capaces de tomar nuestras decisiones.
Arent estudió los totalitarismos y el ser humano, habla de tres cosas: Labor, Trabajo y Acción(la que
diferencia al ser humano), actividades fundamentales del hombre en la tierra.
En primer lugar, Arendt distingue entre vida contemplativa y activa, la primera ha triunfado en el mundo
desde los griegos y más aún en la época medieval, donde rezar y pensar en Dios era lo fundamental.
La labor se refiere a todas actividades humanas cuyo motivo esencial es atender a las necesidades de la
vida, produce bienes efímeros, que necesitamos repetir constantemente. Son productos perecederos. En
Grecia eran tareas que se encomendaban a los esclavos. Son tareas ‘poco humanas’ (homo laborans).
El trabajo construye cosas duraderas, cuyo objetivo es permanecer en el tiempo. Habitualmente no se
han distinguido labor y trabajo. Marx las confundió y convirtió el trabajo -lo más importante del ser
humano, según él- en labor, en cubrir las necesidades del ser humano, necesidad de consumir. Las cosas
duran poco y queremos consumirlas, pierden valor. El valor de cambio de las cosas (no su valor de uso), el
tiempo que cuesta producirlas, en vez de valorarse por sí mismas.
El objetivo de los totalitarismos es construir personas-masa, despersonalizarlas, quitarles lo común
(los derechos de todas las personas) y lo individual (haciéndonos a todos iguales, sin identidad, sin
posibilidad de hablar y crear una comunidad). (homo faber, hombre que fabrica).
La acción, por último, solo es posible bajo la condición humana de la pluralidad. La relación política con
los demás es lo más importante del ser humano: vivir con los otros. La clave es la pluralidad, el reconocer a
los otros como distintos. Sin pluralidad no podemos hablar de acción, ya que esta no tiene sentido en
soledad, la acción solo se desarrolla ante la presencia de otros.
Es en la acción donde verdaderamente el ser humano se distingue de la naturaleza. La acción es el
momento en que el ser humano desarrolla la capacidad más propia, la de ser libre. Labor y Trabajo son
actividades solitarias, individuales. Hoy ha triunfado la labor, que asume el trabajo, el homo laborans.
En el concepto de acción aparecen tres cuestiones, tres rasgos:
La pluralidad: aceptar a los otros, salir de nuestro egoísmo y darnos cuenta de que tenemos una
responsabilidad con los demás, que si no fuera por ellos no existiríamos. La modernidad es individualista
(contrato social). La acción es la posibilidad de trascender la naturaleza y crear algo nuevo. Y esto solo
puede ser intersubjetivo.
La naturaleza simbólica: somos libres a través del lenguaje.
La natalidad: capacidad de empezar algo nuevo, añadir algo propio al mundo, algo que no soporta
el totalitarismo.
La lógica totalitaria es el campo de concentración, la supresión de la individualidad, porque al perder ésta
perdemos la posibilidad de crear espontáneamente, de empezar algo nuevo, despareciendo la capacidad de
iniciativa humana.Hay revolución donde triunfa la acción, y hay totalitarismo donde se conculca ese derecho
a lo nuevo, a la libertad de la acción humana.
