TEMA 4 FILOSOFÍA
LA DISCUSIÓN ÉTICA EN LA FILOSOFÍA CLÁSICA
1. El nacimiento de la ética o filosofía moral en la Grecia clásica
2. El intelectualismo socrático-platónico
2.1 El intelectualismo moral en Sócrates
2.2 La versión de Pltón del intelectualismo socrático
3. La teoría de las virtudes del alma en Platón
3.1 Las virtudes de las partes del alma
3.2 La virtud del alma entera: la justicia
3.3 El ideal de vida ascética y fiosófica
4. Eudemonía en Aristóteles
4.1 ¿De verdad basta con el conocimiento para alcanzar una vida recta y feliz?
4.2 La felicidad, el fin último de la vida humana
4.3 ¿Qué es la felicidad?
4.4 Dos ideales de felicidad
4.5 El ideal de felicidad del hombre virtuso: la vida activa
4.6 El ideal de felicidad del sabio: la vida contemplativa o teorética
5. El debate ético: Sócrates, Platón y Aristóteles
1. El nacimiento de la ética o filosofía moral en la Grecia clásica
Sócrates fundador de la reflexión filosófica de las cuestiones éticas, Aristóteles (IV) usó término ética
como campo de estudio en filosofía que reflexiona sobre las acciones y el bien humano, desarrolló él
esta disciplina con aportaciones de Sócrates y Platón.
¿Cuál es la mejor forma de vivir para los seres humanos? Reflexión acerca de la felicidad y del tipo de
vida necesario para alcanzarla. S, P y A coinciden en:
Mejor forma de vivir entendida dentro de la polis
Conocimiento y razón importante para felicidad
Felicidad ligada a virtud:
Virtud/excelencia: areté. Algo posee areté cuando cumple a la perfección la función para la
que se había producido. En ser humano (Sócrates), manera buena y excelente de ejercer la
función de humano y de vivir humanamente<- ser bueno
Felicidad/eudemonía: idea de vivir bien y prósperamente y obrar bien. Felicidad y obrar
bien inseparable. Eudemonía: mejor manera de vivir, combinando felicidad y vitud.
¿Existe una función natural del ser humano? ¿Cómo puede un ser humano desarrollar las mejores
posibilidades que hay en él? ¿Qué papel juegan la razón en en logro del perfeccionamiento del ser
humano y de su felicidad? ¿Son las pasiones y apetitos humanos enemigos de la felicidad y de la
exclencia humana? ¿Qué papel puede jugar la organización social en el logro de la felicidad? ¿ Existen
formas de vivir más humanas que otras? ¿Todas las personas pueden aspirar por igual a la forma más
elevada de felicidad?
2. El intelectualismo socrático-platónico
2.1 El intelectualismo moral en Sócrates
Teoría ética atribuida a Sócrates que afirmaba que la ignorancia era la causa del mal y que no era
posible la virtud o el perfeccionamiento moral del ser humano sin conocer el bien. Sabiduría moral
sobre lo bueno y o malo en el interior del alma de cada individuo, pero para descrubirla hay que hacer
un examen reflexivo detenido.
No hay virtud sin conocimiento: nadie puede ser bueno si no se ha examinado y sin conocer qué
es el bien. Si hace algo bueno es casualidad
El vicio es ignorancia del bien: no personas malas, ignorantes. Seres humanos desean siempre su
bien, si no es ignorancia. Si desconocemos el bien, tomamos lo que nos parece bueno. Si actúas
en contra de la polis y sus leyes, te haces daño a ti mismo, porque el perfeccionamiento moral y
la felicidad solo son concebibles obrando rectamente como ciudadano en la polis.
Nadie obra mal a sabiendas: porque el bien es lo que todo el mundo desea, porque lleva a la
felicidad.
, Si alguien dice saber que algo está mal y aún así lo hace es porque él “cree saber” que eso eso está
mal, pero está repitiendo lo que dicn otros o la sociedad y realmente no está convencido de lo que
dice saber. Si hubiera indagado en sí mismo, habría sabidod por él mismo lo que está bien y mal.
No hay que responsabilizar a alguien de sus malas acciones, no culpables->ignorantes. Delincuntes no
culpables, prisones por escuelas y centros de reeduación. Constiución española
2.2 La versión de Platón del intelectualismo socrático
Platón lo acpeta (origen del mal ignorancia), lo adapta a su sistema filosófico de la teoría de las Ideas y
a su forma de etender el conocimiento y el bien. Conocer el bien=conocer la Idea de Bien. Idea de
Bien es la esencia abstracta, universal e invariable de lo bueno, el modelo perfecto y eterno que imita
todos los demás bienes y todas las cosas buenas de manera imperfecta. Atemporal, en dimensión
trascendente de la realidad accesible con filosofía.
Acciones buenas si se aproximan a ese ideal asbtracto y universal, objetiva. Conocerla para obrar
rectamente en vida privada (individuo) y pública (gobernante).
No es solo un principio étco-político, es también el fundamento último de la realidad, la Idea suprema
de la que particpan las Ideas restantes, lo último que se conoce y la clave para comprender todos los
misterios de la realidad. Conocimiento no es la reflexión crítica a través del examen de uno mismo
accesible al que se lo prponga seriamente(Sócrates). Visón más amplia del conocimiento y filosofía
que abarca el conocimiento teórico de la realidad y e orden del Mundo de las Ideas. Filosofía no
accesible a cualquiera, se necesitan talentos y dotes naturales poco corrientes, dura formación y una
forma de vida apartada de ls cosas e intereses de la mayoría.
Solo los filósofs pueden aspirar a la excelencia humana y al perfeccionamiento moral como seres
humanos y a la felicidad (basada en vida teorétia). Gobierno de sabios/flósofos.
3. La teoría de las virtudes del alma en Platón
Razón y conocimiento deben dirigir la vida moral. Verdadero bien del ser humano: la felicidad,
inseparable de la virtud. Habla de 4 virtudes: sabiduría, valentía, moderación y justicia.
3.1 Las virtudes de las partes del alma: sabiduría, valentía y moderacón.
Cada parte del alma tiene una función, y desarrolla su virtud si la cumple bien.
a) Sabiduría/prudencia: parte racionnal (conocimiento, discurrir sobre el bien y el mal pa gobernar
el alma entera). Excelencia cuando alcance la sabiduría y goberiene eficazmente las otras dos
partes
b) Valor/valentía: parte irascible (pasiones y emociones9. Obedecer a parte racional y actuar como
su aliada para gobernar la parte apetitiva (, escuchando a la razón de lo que es temible o lo que
parece, cuando se encoleriza frente a lo que la razón le presenta como una injusticia, cuando
uno se enfada consig mismo por no poder dminar sus apetitos incontrolables y cuando
aprovecha la energía de la rabia para ejecutr valientemente lo que le ordena la parte racional)
c) Moderación/templanza: parte apetitiva (apetitos, impulsos, deseos materiales). Obedecer a prte
racional, deaseando con moderación.
3.2 La virtud del alma entera: la justicia
La juticia se logra cuando el alma entera funciona bien, está bien gobernada y existe armonía entre
sus partes. Armonía se cumple cuando el alma humana hay orden natural: superior gobiern lo inferior
(parte racional gobierna a las partes ligadas al cuerpo), dar el mando a quien le corresponde.
Equilibrio interior entre razón, pasiónes y apetitos, que se refleja en la conducta del indivduo
(acciones justas), Cada parte también desarrolla la virtud que le es propia.Justicia es lo más
importante (posesión de las 3y virtud del alma entera)
3.3 El ideal de vida ascética y filósófica
Ideal de vida ético de filósofs->ascetismo (renunciar a placeres del cuerpo) para purificar el alma y
desvincularla delos deseos y necesidades del cuerpo (obstáculo para conocer).
Vida volcada en filosofía (sin obstáculos cuerpo)->ideal más elevado de felicidad)
LA DISCUSIÓN ÉTICA EN LA FILOSOFÍA CLÁSICA
1. El nacimiento de la ética o filosofía moral en la Grecia clásica
2. El intelectualismo socrático-platónico
2.1 El intelectualismo moral en Sócrates
2.2 La versión de Pltón del intelectualismo socrático
3. La teoría de las virtudes del alma en Platón
3.1 Las virtudes de las partes del alma
3.2 La virtud del alma entera: la justicia
3.3 El ideal de vida ascética y fiosófica
4. Eudemonía en Aristóteles
4.1 ¿De verdad basta con el conocimiento para alcanzar una vida recta y feliz?
4.2 La felicidad, el fin último de la vida humana
4.3 ¿Qué es la felicidad?
4.4 Dos ideales de felicidad
4.5 El ideal de felicidad del hombre virtuso: la vida activa
4.6 El ideal de felicidad del sabio: la vida contemplativa o teorética
5. El debate ético: Sócrates, Platón y Aristóteles
1. El nacimiento de la ética o filosofía moral en la Grecia clásica
Sócrates fundador de la reflexión filosófica de las cuestiones éticas, Aristóteles (IV) usó término ética
como campo de estudio en filosofía que reflexiona sobre las acciones y el bien humano, desarrolló él
esta disciplina con aportaciones de Sócrates y Platón.
¿Cuál es la mejor forma de vivir para los seres humanos? Reflexión acerca de la felicidad y del tipo de
vida necesario para alcanzarla. S, P y A coinciden en:
Mejor forma de vivir entendida dentro de la polis
Conocimiento y razón importante para felicidad
Felicidad ligada a virtud:
Virtud/excelencia: areté. Algo posee areté cuando cumple a la perfección la función para la
que se había producido. En ser humano (Sócrates), manera buena y excelente de ejercer la
función de humano y de vivir humanamente<- ser bueno
Felicidad/eudemonía: idea de vivir bien y prósperamente y obrar bien. Felicidad y obrar
bien inseparable. Eudemonía: mejor manera de vivir, combinando felicidad y vitud.
¿Existe una función natural del ser humano? ¿Cómo puede un ser humano desarrollar las mejores
posibilidades que hay en él? ¿Qué papel juegan la razón en en logro del perfeccionamiento del ser
humano y de su felicidad? ¿Son las pasiones y apetitos humanos enemigos de la felicidad y de la
exclencia humana? ¿Qué papel puede jugar la organización social en el logro de la felicidad? ¿ Existen
formas de vivir más humanas que otras? ¿Todas las personas pueden aspirar por igual a la forma más
elevada de felicidad?
2. El intelectualismo socrático-platónico
2.1 El intelectualismo moral en Sócrates
Teoría ética atribuida a Sócrates que afirmaba que la ignorancia era la causa del mal y que no era
posible la virtud o el perfeccionamiento moral del ser humano sin conocer el bien. Sabiduría moral
sobre lo bueno y o malo en el interior del alma de cada individuo, pero para descrubirla hay que hacer
un examen reflexivo detenido.
No hay virtud sin conocimiento: nadie puede ser bueno si no se ha examinado y sin conocer qué
es el bien. Si hace algo bueno es casualidad
El vicio es ignorancia del bien: no personas malas, ignorantes. Seres humanos desean siempre su
bien, si no es ignorancia. Si desconocemos el bien, tomamos lo que nos parece bueno. Si actúas
en contra de la polis y sus leyes, te haces daño a ti mismo, porque el perfeccionamiento moral y
la felicidad solo son concebibles obrando rectamente como ciudadano en la polis.
Nadie obra mal a sabiendas: porque el bien es lo que todo el mundo desea, porque lleva a la
felicidad.
, Si alguien dice saber que algo está mal y aún así lo hace es porque él “cree saber” que eso eso está
mal, pero está repitiendo lo que dicn otros o la sociedad y realmente no está convencido de lo que
dice saber. Si hubiera indagado en sí mismo, habría sabidod por él mismo lo que está bien y mal.
No hay que responsabilizar a alguien de sus malas acciones, no culpables->ignorantes. Delincuntes no
culpables, prisones por escuelas y centros de reeduación. Constiución española
2.2 La versión de Platón del intelectualismo socrático
Platón lo acpeta (origen del mal ignorancia), lo adapta a su sistema filosófico de la teoría de las Ideas y
a su forma de etender el conocimiento y el bien. Conocer el bien=conocer la Idea de Bien. Idea de
Bien es la esencia abstracta, universal e invariable de lo bueno, el modelo perfecto y eterno que imita
todos los demás bienes y todas las cosas buenas de manera imperfecta. Atemporal, en dimensión
trascendente de la realidad accesible con filosofía.
Acciones buenas si se aproximan a ese ideal asbtracto y universal, objetiva. Conocerla para obrar
rectamente en vida privada (individuo) y pública (gobernante).
No es solo un principio étco-político, es también el fundamento último de la realidad, la Idea suprema
de la que particpan las Ideas restantes, lo último que se conoce y la clave para comprender todos los
misterios de la realidad. Conocimiento no es la reflexión crítica a través del examen de uno mismo
accesible al que se lo prponga seriamente(Sócrates). Visón más amplia del conocimiento y filosofía
que abarca el conocimiento teórico de la realidad y e orden del Mundo de las Ideas. Filosofía no
accesible a cualquiera, se necesitan talentos y dotes naturales poco corrientes, dura formación y una
forma de vida apartada de ls cosas e intereses de la mayoría.
Solo los filósofs pueden aspirar a la excelencia humana y al perfeccionamiento moral como seres
humanos y a la felicidad (basada en vida teorétia). Gobierno de sabios/flósofos.
3. La teoría de las virtudes del alma en Platón
Razón y conocimiento deben dirigir la vida moral. Verdadero bien del ser humano: la felicidad,
inseparable de la virtud. Habla de 4 virtudes: sabiduría, valentía, moderación y justicia.
3.1 Las virtudes de las partes del alma: sabiduría, valentía y moderacón.
Cada parte del alma tiene una función, y desarrolla su virtud si la cumple bien.
a) Sabiduría/prudencia: parte racionnal (conocimiento, discurrir sobre el bien y el mal pa gobernar
el alma entera). Excelencia cuando alcance la sabiduría y goberiene eficazmente las otras dos
partes
b) Valor/valentía: parte irascible (pasiones y emociones9. Obedecer a parte racional y actuar como
su aliada para gobernar la parte apetitiva (, escuchando a la razón de lo que es temible o lo que
parece, cuando se encoleriza frente a lo que la razón le presenta como una injusticia, cuando
uno se enfada consig mismo por no poder dminar sus apetitos incontrolables y cuando
aprovecha la energía de la rabia para ejecutr valientemente lo que le ordena la parte racional)
c) Moderación/templanza: parte apetitiva (apetitos, impulsos, deseos materiales). Obedecer a prte
racional, deaseando con moderación.
3.2 La virtud del alma entera: la justicia
La juticia se logra cuando el alma entera funciona bien, está bien gobernada y existe armonía entre
sus partes. Armonía se cumple cuando el alma humana hay orden natural: superior gobiern lo inferior
(parte racional gobierna a las partes ligadas al cuerpo), dar el mando a quien le corresponde.
Equilibrio interior entre razón, pasiónes y apetitos, que se refleja en la conducta del indivduo
(acciones justas), Cada parte también desarrolla la virtud que le es propia.Justicia es lo más
importante (posesión de las 3y virtud del alma entera)
3.3 El ideal de vida ascética y filósófica
Ideal de vida ético de filósofs->ascetismo (renunciar a placeres del cuerpo) para purificar el alma y
desvincularla delos deseos y necesidades del cuerpo (obstáculo para conocer).
Vida volcada en filosofía (sin obstáculos cuerpo)->ideal más elevado de felicidad)
