The Two Latin Cultures and the Foundation of Renaissance Humanism in
Medieval Italy (Introduction)
R. Witt
Wat was het Italiaanse exceptionalisme en hoe ontstond het? Waarom en hoe kwam het dat, terwijl
geestelijken elders tot ongeveer 1500 het intellectuele leven grotendeels monopoliseerden, in Italië
tegen de 13e eeuw de meerderheid van de intellectuelen leken waren? De focus ligt op de geschiedenis
van het Italiaanse onderwijs, maar het verhaal kan niet los worden gezien van de sociale, politieke en
religieuze omgeving.
De Karolingische verovering van Italië in 773 vormt een goed uitgangspunt voor een bespreking van het
Italiaanse exceptionalisme. Niet alleen is er vanaf ongeveer 800 relatief veel documentatie beschikbaar,
maar ook droegen de hervormingen die de Karolingen in hun nieuwe gebied doorvoerden bij aan een
reorganisatie van de kerkelijke, politieke en juridische instellingen, die in de komende eeuwen
diepgaande gevolgen zou hebben. Vanaf de 11e eeuw was de noordelijke helft van Italië sterk
verstedelijkt; een aanzienlijk deel van de adel woonde in steden; de sociale mobiliteit was relatief hoog;
en hoewel het grootste deel van de bevolking in de landbouw bleef werken, leefde een toenemend
aantal mensen van handel en industrie. In de twee daaropvolgende eeuwen, met de ontwikkeling van
stedelijke gemeenten, werd de republikeinse regeringsvorm de voornaamste politieke vorm. Vanaf ten
minste 1100 speelden leken een belangrijke rol in het intellectuele leven.
Italië kende, in tegenstelling tot de rest van Europa, in wezen twee culturen, die vanaf de 10e
eeuw steeds duidelijker werden gedefinieerd. Enerzijds de traditionele boekencultuur, gedomineerd door
grammatica en met inbegrip van het corpus van Latijnse literatuur uit het oude onderwijscurriculum,
samen met het liturgische en patristische erfgoed van de laatantieke christelijke kerk. Anderzijds een
juridische cultuur, die zich in twee fasen ontwikkelde. Eerst kwam de documentcultuur en ten tweede
een nieuwe boekencultuur, gecentreerd rond het corpus van Justinianus en voortgebracht door de
documentaire cultuur. Van de twee culturen bevond de eerste zich voornamelijk in de kathedraal, waar
geestelijke meesters, ondersteund door prebenden, hun studenten onderwezen in de liturgische praktijk,
religieuze teksten en laatantieke pedagogische verhandelingen. De school was afhankelijk van de
kathedraalbibliotheek, die op haar beurt weer afhankelijk was van het scriptorium, waar leraren en
gevorderde studenten hun kalligrafische en decoratieve vaardigheden gebruikten bij het kopiëren en
verluchten van manuscripten. De leiders van de tweede Latijnse cultuur van middeleeuws Italië waren
de notarissen. Nergens anders in middeleeuws Europa was de samenleving zo afhankelijk van
schriftelijke vastleggingen op alle niveaus. Het geschreven woord, vastgelegd in notariële documenten,
had een relatief brede verspreiding in de middeleeuwse Italiaanse samenleving, voedde het bewustzijn
van de macht van het recht onder de bevolking, hechtte veel waarde aan praktische geletterdheid en
stimuleerde een procederende mentaliteit.
De claim betreffende de vrijwel volledige uitsluiting van geestelijken uit het notariaat brengt een
onderscheid met zich mee tussen geestelijken en leken. Volgens het kerkelijk recht mochten degenen
die hogere orden in de Kerk nastreefden, niet trouwen. Gedurende de middeleeuwen verschilden
geestelijken onder de rang van subdiaken, vaak getrouwd en met kinderen, slechts op enkele punten
van leken:
1. Ze droegen de titel clerici.
2. Ze hadden een tonsuur.
3. Ze droegen een priestergewaad.
4. Het was hun verboden werk te verrichten dat de geestelijke status degradeerde.
5. Ze mochten geen wapens dragen of deelnemen aan toernooien.
6. Ze genoten het privilegium fori, het recht om uitsluitend voor kerkelijke rechtbanken te worden
berecht.
7. Ze genoten het privilegium immunitatis, vrijstelling van wereldlijke belastingen (toegevoegd in de
12e eeuw).
Veel mannen in lagere orden hadden nooit de intentie om door te groeien naar het subdiaconaat of zelfs
hoger. Velen streefden eerder naar een geestelijke status omdat deze vrijstelling van wereldlijk gezag
,garandeerde en mogelijkheden bood om ten minste een gedeeltelijk inkomen te verdienen met kerkelijke
diensten.
Het is belangrijk te benadrukken dat het bestaan van twee culturen niet leidde tot conflicten tussen
geestelijken en leken. Ook de schijnbare toename van leken die actief waren in de traditionele
boekcultuur vanaf het begin van de 12e eeuw, of hun dominante positie in zowel de documentair-
juridische cultuur als belangrijke aspecten van de traditionele boekcultuur in de 13e eeuw, lijkt niet op
geestelijke weerstand te stuiten. In plaats van met elkaar te concurreren, zetten hoogopgeleide leken en
geestelijken hun verschillende geletterdheden in voor wederzijds voordeel.
Nauw verbonden met de ontwikkeling van de rechtswetenschap en de toenemende aandacht
voor de constructie van juridisch geavanceerdere notariële formules, ontwikkelde ars dictamnis zich tot
een nieuwe middeleeuwse retoriek. Ars dictamnis bood een alternatief, democratischer
communicatiemiddel dan de traditionele boekcultuur.
The organisation of knowledge: Disciplines and practice
J. Cadden
Op de westgevel van de kathedraal van Chartres is de bekendste en meest duurzame weergave van de
geleerde disciplines in de middeleeuwen gebeeldhouwd: de zeven vrije kunsten. Deze figuren,
gebeeldhouwd halverwege de 12e eeuw, drukken zowel de brede culturele acceptatie uit van dit
specifieke beeld van hoe de wetenschap georganiseerd was, als enkele van de problemen die gepaard
gingen met het voor waar aannemen van een dergelijke culturele consensus. Aan de andere kant bleef
de school van de kathedraal, die al sinds het begin van de 12e eeuw beroemd was om haar
academische excellentie, de zeven kunsten associëren met het curriculum voor beginnende studenten
(grammatica, retorica, logica, rekenen, meetkunde, astronomie en muziek). Aan de andere kant paste dit
model nooit helemaal bij de wetenschappelijke ondernemingen in de vroege middeleeuwen.
Omdat middeleeuwse intellectuelen zelf probeerden de kennis die ze erfden of produceerden
over de natuurlijke wereld te ordenen, dienden hun eigen opvattingen als uitgangspunt. Gezien de
veranderingen in de loop der tijd en de verschuiving tussen theorie en praktijk, is het resultaat geen
duidelijke en vaste kaart van de wetenschappen, maar eerder een reeks perspectieven van waaruit de
vraag: 'Wat is middeleeuwse wetenschap?' benaderd kan worden.
Het tijdperk van de vrije kunsten: vijfde tot twaalfde eeuw
De Latijnse termen ars, disciplina en scientia duiden alle drie elementen van de philosophia aan. Ze
werden vaak geassocieerd met specifieke, definitieve teksten en met de karakteristieke regels waarmee
ze werkten. Wanneer kunsten, disciplines en wetenschappen van elkaar werden onderscheiden,
vormden ze meestal een hiërarchie van abstractie of zekerheid. Middeleeuwse auteurs gebruikten vaak
een van deze drie termen, die hier door elkaar zullen worden gebruikt, om de belangrijkste onderdelen
van de filosofie aan te duiden, zoals het erkende corpus van systematische kennis hardnekkig werd
genoemd.
De vrije kunsten en hun zusjes
De verschillende takken van de wetenschap hebben een lange en complexe geschiedenis, ontleend aan
diverse tradities en weerspiegelen de dynamiek van de intellectuele wereld. De belangrijkste hiervan
waren:
1. De zeven vrije kunsten, en soms de mechanische kunsten.
2. Het onderscheid tussen theoretische en praktische wetenschappen.
3. Het schema van fysieke, logische en ethische kennis.
Naast, maar altijd in de schaduw van, de vrije kunsten, stonden de disciplines die later de mechanische
kunsten zouden worden genoemd. Deze omvatten textiel, wapens, handel, landbouw, jacht,
geneeskunde, theater, architectuur en sport. In tegenstelling tot de vrije kunsten hielden de mechanische
kunsten zich zowel met het lichaam als met de geest bezig. De mechanische kunsten vormden een
aanvulling op de vrije kunsten, met name wat betreft hun betrokkenheid bij de natuur.
Tradities van classificatie
, Hoewel het begrip van de zeven vrije kunsten de meest bekende basis was voor de classificatie van
kennis, bestond het naast andere hardnekkige schema's. Het tweede belangrijke kader maakte een
onderscheid tussen theoretische en praktische wetenschappen. De praktische wetenschappen hadden
niet betrekking op de inspanningen van ambachtslieden, maar op de verantwoordelijkheden van de
aristocratie. De drie onderdelen van de theorie vormden eveneens een waardenhiërarchie: theologie
hield zich bezig met een subject dat onafhankelijk van de materie bestond, wiskunde met de formele
relaties die van hun materiële subjecten waren geabstraheerd en fysica met de eigenschappen van
materiële objecten. De derde en minder invloedrijke indeling van de disciplines was afgeleid van een
oude stoïcijnse traditie. Deze maakte een onderscheid tussen ethiek, fysica en logica.
Culturele functies van disciplinaire idealen - Voorbij disciplinaire idealen
Zowel de pogingen om specifieke disciplines te definiëren en te ordenen als de omstandigheden die
grenzen verlegden of deden vervagen, kwamen tot uiting in de verschillende manieren waarop
middeleeuwse auteurs de wetenschappen gebruikten. Het politieke en culturele nut van de
wetenschappelijke disciplines was deels afhankelijk van hun helderheid, stabiliteit en banden met
erkende autoriteit. In die zin waren ze conservatief.
Culturele samenvloeiingen en transformaties van de kunsten: 12e eeuw
Het bestaan van een verscheidenheid aan hulpmiddelen maakt ons beeld van vroegmiddeleeuwse
gebruiken complexer, wat suggereert dat het nastreven en overdragen van natuurlijke kennis niet alleen
een handmatige, maar waarschijnlijk ook een mondelinge dimensie had. Toch bleef het boek het
krachtigste wetenschappelijke instrument in de middeleeuwen. De periode van eind 11e tot begin 13e
eeuw was getuige van een proliferatie van tekst gebaseerde analytische en argumentatieve technieken.
Het omzetten van tradities
Wat betreft de organisatie van kennis werden de Europeanen geconfronteerd met een aantal serieuze
uitdagingen die nieuwe onderzoeksgebieden openden en oude nieuw leven inbliezen. Arabische auteurs
stelden niet alleen hun eigen versies voor van hoe disciplines waren samengesteld en geordend, maar
leverden ook enorme, hoogontwikkelde inhoudelijke bijdragen aan onderwerpen die in oudere Latijnse
systemen nauwelijks of geen plaats hadden. Gebieden zoals optica of alchemie, die nauwelijks werden
besproken in vroege Latijnse schemata om de wetenschappen te verdelen, konden niet langer worden
genegeerd. De natuurwetenschap was belangrijker geworden, terwijl de inhoud van haar diverse
onderdelen rijker en nog moeilijker in kaart te brengen was geworden. Op manieren die overeenkwamen
met de lokale omstandigheden, verwelkomden veel 12e-eeuwse geleerden niet alleen de weelderige
overvloed aan mogelijkheden die de nieuw beschikbare teksten bevatten, maar gingen ze er ook actief
mee aan de slag. De verscheidenheid aan academische praktijken vormde één as van de 12e-eeuwse
erfenis; de grootschalige import van teksten de andere.
Een nieuwe canon van de kunsten
Dominicus Gundissalinus classificeerde de wetenschappen om de blijvende heroriëntaties in het
westerse denken over de wetenschappelijke disciplines te weerspiegelen:
1. Directe schatplichtigheid aan Arabische ideeën over de ordening van systematische kennis.
2. Aanpassing aan de introductie van omvangrijk nieuw materiaal en zelfs nieuwe wetenschappen.
3. Betrokkenheid van classificatie bij fundamentele vragen over de ordening van de natuur en de
weg naar kennisverwerving.
Ook bij Gundissalinus zijn er aanzetten tot diepere structurele veranderingen, waaronder de organisatie
van de wetenschappen rond Aristotelische teksten. In sommige opzichten weerspiegelt de manier
waarop Gundissalinus de relaties tussen de wetenschappen presenteert ideeën over pedagogische
processen - men moet grammatica leren voordat men zich op complexere onderwerpen richt - maar
deze volgorde weerspiegelt ook zijn ideeën over de rangschikking van kennisobjecten en de manieren
waarop ze gekend worden. Gundissalinus' pogingen om de onderwerpen, relaties en waarden van
kennis over de natuur te ordenen, getuigen van de variëteit, flexibiliteit en mobiliteit van de disciplines en
weerspiegelen een actieve intellectuele scene.
Medieval Italy (Introduction)
R. Witt
Wat was het Italiaanse exceptionalisme en hoe ontstond het? Waarom en hoe kwam het dat, terwijl
geestelijken elders tot ongeveer 1500 het intellectuele leven grotendeels monopoliseerden, in Italië
tegen de 13e eeuw de meerderheid van de intellectuelen leken waren? De focus ligt op de geschiedenis
van het Italiaanse onderwijs, maar het verhaal kan niet los worden gezien van de sociale, politieke en
religieuze omgeving.
De Karolingische verovering van Italië in 773 vormt een goed uitgangspunt voor een bespreking van het
Italiaanse exceptionalisme. Niet alleen is er vanaf ongeveer 800 relatief veel documentatie beschikbaar,
maar ook droegen de hervormingen die de Karolingen in hun nieuwe gebied doorvoerden bij aan een
reorganisatie van de kerkelijke, politieke en juridische instellingen, die in de komende eeuwen
diepgaande gevolgen zou hebben. Vanaf de 11e eeuw was de noordelijke helft van Italië sterk
verstedelijkt; een aanzienlijk deel van de adel woonde in steden; de sociale mobiliteit was relatief hoog;
en hoewel het grootste deel van de bevolking in de landbouw bleef werken, leefde een toenemend
aantal mensen van handel en industrie. In de twee daaropvolgende eeuwen, met de ontwikkeling van
stedelijke gemeenten, werd de republikeinse regeringsvorm de voornaamste politieke vorm. Vanaf ten
minste 1100 speelden leken een belangrijke rol in het intellectuele leven.
Italië kende, in tegenstelling tot de rest van Europa, in wezen twee culturen, die vanaf de 10e
eeuw steeds duidelijker werden gedefinieerd. Enerzijds de traditionele boekencultuur, gedomineerd door
grammatica en met inbegrip van het corpus van Latijnse literatuur uit het oude onderwijscurriculum,
samen met het liturgische en patristische erfgoed van de laatantieke christelijke kerk. Anderzijds een
juridische cultuur, die zich in twee fasen ontwikkelde. Eerst kwam de documentcultuur en ten tweede
een nieuwe boekencultuur, gecentreerd rond het corpus van Justinianus en voortgebracht door de
documentaire cultuur. Van de twee culturen bevond de eerste zich voornamelijk in de kathedraal, waar
geestelijke meesters, ondersteund door prebenden, hun studenten onderwezen in de liturgische praktijk,
religieuze teksten en laatantieke pedagogische verhandelingen. De school was afhankelijk van de
kathedraalbibliotheek, die op haar beurt weer afhankelijk was van het scriptorium, waar leraren en
gevorderde studenten hun kalligrafische en decoratieve vaardigheden gebruikten bij het kopiëren en
verluchten van manuscripten. De leiders van de tweede Latijnse cultuur van middeleeuws Italië waren
de notarissen. Nergens anders in middeleeuws Europa was de samenleving zo afhankelijk van
schriftelijke vastleggingen op alle niveaus. Het geschreven woord, vastgelegd in notariële documenten,
had een relatief brede verspreiding in de middeleeuwse Italiaanse samenleving, voedde het bewustzijn
van de macht van het recht onder de bevolking, hechtte veel waarde aan praktische geletterdheid en
stimuleerde een procederende mentaliteit.
De claim betreffende de vrijwel volledige uitsluiting van geestelijken uit het notariaat brengt een
onderscheid met zich mee tussen geestelijken en leken. Volgens het kerkelijk recht mochten degenen
die hogere orden in de Kerk nastreefden, niet trouwen. Gedurende de middeleeuwen verschilden
geestelijken onder de rang van subdiaken, vaak getrouwd en met kinderen, slechts op enkele punten
van leken:
1. Ze droegen de titel clerici.
2. Ze hadden een tonsuur.
3. Ze droegen een priestergewaad.
4. Het was hun verboden werk te verrichten dat de geestelijke status degradeerde.
5. Ze mochten geen wapens dragen of deelnemen aan toernooien.
6. Ze genoten het privilegium fori, het recht om uitsluitend voor kerkelijke rechtbanken te worden
berecht.
7. Ze genoten het privilegium immunitatis, vrijstelling van wereldlijke belastingen (toegevoegd in de
12e eeuw).
Veel mannen in lagere orden hadden nooit de intentie om door te groeien naar het subdiaconaat of zelfs
hoger. Velen streefden eerder naar een geestelijke status omdat deze vrijstelling van wereldlijk gezag
,garandeerde en mogelijkheden bood om ten minste een gedeeltelijk inkomen te verdienen met kerkelijke
diensten.
Het is belangrijk te benadrukken dat het bestaan van twee culturen niet leidde tot conflicten tussen
geestelijken en leken. Ook de schijnbare toename van leken die actief waren in de traditionele
boekcultuur vanaf het begin van de 12e eeuw, of hun dominante positie in zowel de documentair-
juridische cultuur als belangrijke aspecten van de traditionele boekcultuur in de 13e eeuw, lijkt niet op
geestelijke weerstand te stuiten. In plaats van met elkaar te concurreren, zetten hoogopgeleide leken en
geestelijken hun verschillende geletterdheden in voor wederzijds voordeel.
Nauw verbonden met de ontwikkeling van de rechtswetenschap en de toenemende aandacht
voor de constructie van juridisch geavanceerdere notariële formules, ontwikkelde ars dictamnis zich tot
een nieuwe middeleeuwse retoriek. Ars dictamnis bood een alternatief, democratischer
communicatiemiddel dan de traditionele boekcultuur.
The organisation of knowledge: Disciplines and practice
J. Cadden
Op de westgevel van de kathedraal van Chartres is de bekendste en meest duurzame weergave van de
geleerde disciplines in de middeleeuwen gebeeldhouwd: de zeven vrije kunsten. Deze figuren,
gebeeldhouwd halverwege de 12e eeuw, drukken zowel de brede culturele acceptatie uit van dit
specifieke beeld van hoe de wetenschap georganiseerd was, als enkele van de problemen die gepaard
gingen met het voor waar aannemen van een dergelijke culturele consensus. Aan de andere kant bleef
de school van de kathedraal, die al sinds het begin van de 12e eeuw beroemd was om haar
academische excellentie, de zeven kunsten associëren met het curriculum voor beginnende studenten
(grammatica, retorica, logica, rekenen, meetkunde, astronomie en muziek). Aan de andere kant paste dit
model nooit helemaal bij de wetenschappelijke ondernemingen in de vroege middeleeuwen.
Omdat middeleeuwse intellectuelen zelf probeerden de kennis die ze erfden of produceerden
over de natuurlijke wereld te ordenen, dienden hun eigen opvattingen als uitgangspunt. Gezien de
veranderingen in de loop der tijd en de verschuiving tussen theorie en praktijk, is het resultaat geen
duidelijke en vaste kaart van de wetenschappen, maar eerder een reeks perspectieven van waaruit de
vraag: 'Wat is middeleeuwse wetenschap?' benaderd kan worden.
Het tijdperk van de vrije kunsten: vijfde tot twaalfde eeuw
De Latijnse termen ars, disciplina en scientia duiden alle drie elementen van de philosophia aan. Ze
werden vaak geassocieerd met specifieke, definitieve teksten en met de karakteristieke regels waarmee
ze werkten. Wanneer kunsten, disciplines en wetenschappen van elkaar werden onderscheiden,
vormden ze meestal een hiërarchie van abstractie of zekerheid. Middeleeuwse auteurs gebruikten vaak
een van deze drie termen, die hier door elkaar zullen worden gebruikt, om de belangrijkste onderdelen
van de filosofie aan te duiden, zoals het erkende corpus van systematische kennis hardnekkig werd
genoemd.
De vrije kunsten en hun zusjes
De verschillende takken van de wetenschap hebben een lange en complexe geschiedenis, ontleend aan
diverse tradities en weerspiegelen de dynamiek van de intellectuele wereld. De belangrijkste hiervan
waren:
1. De zeven vrije kunsten, en soms de mechanische kunsten.
2. Het onderscheid tussen theoretische en praktische wetenschappen.
3. Het schema van fysieke, logische en ethische kennis.
Naast, maar altijd in de schaduw van, de vrije kunsten, stonden de disciplines die later de mechanische
kunsten zouden worden genoemd. Deze omvatten textiel, wapens, handel, landbouw, jacht,
geneeskunde, theater, architectuur en sport. In tegenstelling tot de vrije kunsten hielden de mechanische
kunsten zich zowel met het lichaam als met de geest bezig. De mechanische kunsten vormden een
aanvulling op de vrije kunsten, met name wat betreft hun betrokkenheid bij de natuur.
Tradities van classificatie
, Hoewel het begrip van de zeven vrije kunsten de meest bekende basis was voor de classificatie van
kennis, bestond het naast andere hardnekkige schema's. Het tweede belangrijke kader maakte een
onderscheid tussen theoretische en praktische wetenschappen. De praktische wetenschappen hadden
niet betrekking op de inspanningen van ambachtslieden, maar op de verantwoordelijkheden van de
aristocratie. De drie onderdelen van de theorie vormden eveneens een waardenhiërarchie: theologie
hield zich bezig met een subject dat onafhankelijk van de materie bestond, wiskunde met de formele
relaties die van hun materiële subjecten waren geabstraheerd en fysica met de eigenschappen van
materiële objecten. De derde en minder invloedrijke indeling van de disciplines was afgeleid van een
oude stoïcijnse traditie. Deze maakte een onderscheid tussen ethiek, fysica en logica.
Culturele functies van disciplinaire idealen - Voorbij disciplinaire idealen
Zowel de pogingen om specifieke disciplines te definiëren en te ordenen als de omstandigheden die
grenzen verlegden of deden vervagen, kwamen tot uiting in de verschillende manieren waarop
middeleeuwse auteurs de wetenschappen gebruikten. Het politieke en culturele nut van de
wetenschappelijke disciplines was deels afhankelijk van hun helderheid, stabiliteit en banden met
erkende autoriteit. In die zin waren ze conservatief.
Culturele samenvloeiingen en transformaties van de kunsten: 12e eeuw
Het bestaan van een verscheidenheid aan hulpmiddelen maakt ons beeld van vroegmiddeleeuwse
gebruiken complexer, wat suggereert dat het nastreven en overdragen van natuurlijke kennis niet alleen
een handmatige, maar waarschijnlijk ook een mondelinge dimensie had. Toch bleef het boek het
krachtigste wetenschappelijke instrument in de middeleeuwen. De periode van eind 11e tot begin 13e
eeuw was getuige van een proliferatie van tekst gebaseerde analytische en argumentatieve technieken.
Het omzetten van tradities
Wat betreft de organisatie van kennis werden de Europeanen geconfronteerd met een aantal serieuze
uitdagingen die nieuwe onderzoeksgebieden openden en oude nieuw leven inbliezen. Arabische auteurs
stelden niet alleen hun eigen versies voor van hoe disciplines waren samengesteld en geordend, maar
leverden ook enorme, hoogontwikkelde inhoudelijke bijdragen aan onderwerpen die in oudere Latijnse
systemen nauwelijks of geen plaats hadden. Gebieden zoals optica of alchemie, die nauwelijks werden
besproken in vroege Latijnse schemata om de wetenschappen te verdelen, konden niet langer worden
genegeerd. De natuurwetenschap was belangrijker geworden, terwijl de inhoud van haar diverse
onderdelen rijker en nog moeilijker in kaart te brengen was geworden. Op manieren die overeenkwamen
met de lokale omstandigheden, verwelkomden veel 12e-eeuwse geleerden niet alleen de weelderige
overvloed aan mogelijkheden die de nieuw beschikbare teksten bevatten, maar gingen ze er ook actief
mee aan de slag. De verscheidenheid aan academische praktijken vormde één as van de 12e-eeuwse
erfenis; de grootschalige import van teksten de andere.
Een nieuwe canon van de kunsten
Dominicus Gundissalinus classificeerde de wetenschappen om de blijvende heroriëntaties in het
westerse denken over de wetenschappelijke disciplines te weerspiegelen:
1. Directe schatplichtigheid aan Arabische ideeën over de ordening van systematische kennis.
2. Aanpassing aan de introductie van omvangrijk nieuw materiaal en zelfs nieuwe wetenschappen.
3. Betrokkenheid van classificatie bij fundamentele vragen over de ordening van de natuur en de
weg naar kennisverwerving.
Ook bij Gundissalinus zijn er aanzetten tot diepere structurele veranderingen, waaronder de organisatie
van de wetenschappen rond Aristotelische teksten. In sommige opzichten weerspiegelt de manier
waarop Gundissalinus de relaties tussen de wetenschappen presenteert ideeën over pedagogische
processen - men moet grammatica leren voordat men zich op complexere onderwerpen richt - maar
deze volgorde weerspiegelt ook zijn ideeën over de rangschikking van kennisobjecten en de manieren
waarop ze gekend worden. Gundissalinus' pogingen om de onderwerpen, relaties en waarden van
kennis over de natuur te ordenen, getuigen van de variëteit, flexibiliteit en mobiliteit van de disciplines en
weerspiegelen een actieve intellectuele scene.
