ARISTOTELES (AUTOR GRIEGO)
INTRODUCCION
Aristóteles es realista, emplea el método empírico-racional, revaloriza los sentidos, para él, a
diferencia de Platón, el conocimiento es inductivo y considera fundamental la dimensión
práctica del hombre. Es profesor de Alejandro Magno, nace en Estagira y es macedónico. Busca
conciliar los sentidos y la razón. Funda un liceo con el apoyo económico de Alejandro. Su
conjunto de obras se conoce con el nombre de Corpus Aristotelicum.
1. Aristóteles se propone realizar un profundo análisis del Ser de todo ser. Realizara un
estudio de lo esencial, y funde los dos mundos de Platón donde se puede observar la
esencia y la apariencia. Este estudio del Ser constituirá la base de su obra Filosofía
Primera. Posteriormente se le llamaría metafísica, ciencia del ser en cuanto ser o
estudio de todo el ser.
Para Aristóteles, la sustancia es el subjectum, arjé o principio constitutivo de nuestra
existencia, es aquello que no cambia, también se la llama esencia.
Para Aristóteles cualquier ser posee su propia sustancia, es un Hipokeimeinon.
Sin embargo existe un synolom inseparable entre esencia y accidentes, ambos están
unidos de forma necesaria. Esto hace que ambas partes, incluida la sustancia sean
separables y determinadas. Para distinguir esencia y accidentes Aristóteles empleara el
método empírico-racional, de forma que este método capte aquello que en la persona
cambia (accidentes).
El soporte de los accidentes es la sustancia, sin ella los accidentes no podrían existir.
Aristóteles realizará también una distinción dentro de las sustancias, considerando
como sustancias primeras aquellas que son percibidas por los sentidos y cambian
constituyendo los accidentes y unas sustancias segundas a las que se llega a través de
la razón y que son inmutables y universales (ideas, influencia platónica). Esta
distinción es puramente mental ya que no se dan por una parte sustancia primera y
por otra sustancia segunda.
2. Para Aristóteles, la naturaleza no es ni completamente estática (tal y como afirmaba
Parménides), ni completamente dinámica (tal y como afirmaba Heráclito), de esta
forma Aristóteles distingue entre potencia (aquello que todavía no se es pero que se
puede llegar a ser, Dinamis) y acto (lo que ya se es, Entelechia). De esta forma, para
Aristóteles el movimiento es el paso del acto a la potencia (concepción teleológica) y
para que este se pueda dar deben existir tres realidades: un sujeto (Hipokeimeinon)
que es la sustancia que permanece tras los cambios, una privación de la cosa anterior,
es decir, se deja lo que antes se tenía para pasar a algo nuevo y una forma final.
También distingue entre varias clases de cambio:
● Sustanciales: afectan a la esencia y pueden ser:
1. De generación (origen del ser).
2. De corrupción (muerte del ser).
● Accidentales: afectan a los accidentes y pueden ser:
1. Cuantitativos (crecimiento, disminución).
2. Cualitativos (alternancia (de niño a joven).
, 3. Locativos (cambios de lugar).
3. Para Aristóteles el ser humano es la unión de materia y forma
(hilemorfismo, hyle = materia, morfe = forma).
● La materia nunca puede existir por sí sola, debe de mantenerse unida a otro
coprincipio sustancial que es la forma. Debemos de distinguir también entre dos tipos
de materia:
1. La materia segunda (Eschté Hyle) que es la materia física perceptible por los
sentidos.
2. La materia prima (Proté Hyle) que es perceptible por la inteligencia, ocupa
el último lugar en la escala de realidades y se puede definir como el sustrato
básico constitutivo de las cosas, algo indeterminado que debe recibir la
forma para poder existir.
● La forma: es lo que determina la materia poniéndola en acto, haciendo que aquello
indeterminado pase a ser algo determinado, es lo que actualiza la materia. Es la
esencia (ousía, eidos) de la cosa, que existe en la materia y la determina, es el dador
del ser, algo intrínseco a la misma realidad.
Materia y forma son eternas, pero no existen una sin la otra.
4. Aristóteles realiza un análisis de las causas, una teoría de las causas o de las
explicaciones científicas para explicar el porqué de las cosas. Para Platón
solo existían las causas intrínsecas, sin embargo, Aristóteles va más allá.
● Causas intrínsecas:
1. Causa material: es algo indeterminado que puede llegar a ser cualquier
cosa.
2. Causa formal: es la esencia, lo que hace que la materia sea algo
determinado.
● Causas extrínsecas:
1. Causa eficiente: es aquello de donde procede el principio primero del
cambio. Tiene un sentido dinámico, ejerce una acción transformadora
sobre el compuesto.
2. Causa final: es el fin por el que se hace algo.
Santo Tomás incluirá también la causa modélica (que modelo se emplea
para hacer el objeto) y la causa instrumental (que instrumento se emplea
para hacer el objeto).
Aristóteles distinguió entre dos mundos, el mundo sublunar (situado por debajo de la luna) en
el que se encontraban el fuego, la tierra, el agua y el aire y el mundo supralunar donde
encontraríamos el éter.
ANTROPOLOGIA
El hombre es el conjunto de cuerpo y alma, una unión sustancial, un synolom. El cuerpo y el
alma se fusionan creando una nueva sustancia, el Hombre, de tal modo que las actividades de
INTRODUCCION
Aristóteles es realista, emplea el método empírico-racional, revaloriza los sentidos, para él, a
diferencia de Platón, el conocimiento es inductivo y considera fundamental la dimensión
práctica del hombre. Es profesor de Alejandro Magno, nace en Estagira y es macedónico. Busca
conciliar los sentidos y la razón. Funda un liceo con el apoyo económico de Alejandro. Su
conjunto de obras se conoce con el nombre de Corpus Aristotelicum.
1. Aristóteles se propone realizar un profundo análisis del Ser de todo ser. Realizara un
estudio de lo esencial, y funde los dos mundos de Platón donde se puede observar la
esencia y la apariencia. Este estudio del Ser constituirá la base de su obra Filosofía
Primera. Posteriormente se le llamaría metafísica, ciencia del ser en cuanto ser o
estudio de todo el ser.
Para Aristóteles, la sustancia es el subjectum, arjé o principio constitutivo de nuestra
existencia, es aquello que no cambia, también se la llama esencia.
Para Aristóteles cualquier ser posee su propia sustancia, es un Hipokeimeinon.
Sin embargo existe un synolom inseparable entre esencia y accidentes, ambos están
unidos de forma necesaria. Esto hace que ambas partes, incluida la sustancia sean
separables y determinadas. Para distinguir esencia y accidentes Aristóteles empleara el
método empírico-racional, de forma que este método capte aquello que en la persona
cambia (accidentes).
El soporte de los accidentes es la sustancia, sin ella los accidentes no podrían existir.
Aristóteles realizará también una distinción dentro de las sustancias, considerando
como sustancias primeras aquellas que son percibidas por los sentidos y cambian
constituyendo los accidentes y unas sustancias segundas a las que se llega a través de
la razón y que son inmutables y universales (ideas, influencia platónica). Esta
distinción es puramente mental ya que no se dan por una parte sustancia primera y
por otra sustancia segunda.
2. Para Aristóteles, la naturaleza no es ni completamente estática (tal y como afirmaba
Parménides), ni completamente dinámica (tal y como afirmaba Heráclito), de esta
forma Aristóteles distingue entre potencia (aquello que todavía no se es pero que se
puede llegar a ser, Dinamis) y acto (lo que ya se es, Entelechia). De esta forma, para
Aristóteles el movimiento es el paso del acto a la potencia (concepción teleológica) y
para que este se pueda dar deben existir tres realidades: un sujeto (Hipokeimeinon)
que es la sustancia que permanece tras los cambios, una privación de la cosa anterior,
es decir, se deja lo que antes se tenía para pasar a algo nuevo y una forma final.
También distingue entre varias clases de cambio:
● Sustanciales: afectan a la esencia y pueden ser:
1. De generación (origen del ser).
2. De corrupción (muerte del ser).
● Accidentales: afectan a los accidentes y pueden ser:
1. Cuantitativos (crecimiento, disminución).
2. Cualitativos (alternancia (de niño a joven).
, 3. Locativos (cambios de lugar).
3. Para Aristóteles el ser humano es la unión de materia y forma
(hilemorfismo, hyle = materia, morfe = forma).
● La materia nunca puede existir por sí sola, debe de mantenerse unida a otro
coprincipio sustancial que es la forma. Debemos de distinguir también entre dos tipos
de materia:
1. La materia segunda (Eschté Hyle) que es la materia física perceptible por los
sentidos.
2. La materia prima (Proté Hyle) que es perceptible por la inteligencia, ocupa
el último lugar en la escala de realidades y se puede definir como el sustrato
básico constitutivo de las cosas, algo indeterminado que debe recibir la
forma para poder existir.
● La forma: es lo que determina la materia poniéndola en acto, haciendo que aquello
indeterminado pase a ser algo determinado, es lo que actualiza la materia. Es la
esencia (ousía, eidos) de la cosa, que existe en la materia y la determina, es el dador
del ser, algo intrínseco a la misma realidad.
Materia y forma son eternas, pero no existen una sin la otra.
4. Aristóteles realiza un análisis de las causas, una teoría de las causas o de las
explicaciones científicas para explicar el porqué de las cosas. Para Platón
solo existían las causas intrínsecas, sin embargo, Aristóteles va más allá.
● Causas intrínsecas:
1. Causa material: es algo indeterminado que puede llegar a ser cualquier
cosa.
2. Causa formal: es la esencia, lo que hace que la materia sea algo
determinado.
● Causas extrínsecas:
1. Causa eficiente: es aquello de donde procede el principio primero del
cambio. Tiene un sentido dinámico, ejerce una acción transformadora
sobre el compuesto.
2. Causa final: es el fin por el que se hace algo.
Santo Tomás incluirá también la causa modélica (que modelo se emplea
para hacer el objeto) y la causa instrumental (que instrumento se emplea
para hacer el objeto).
Aristóteles distinguió entre dos mundos, el mundo sublunar (situado por debajo de la luna) en
el que se encontraban el fuego, la tierra, el agua y el aire y el mundo supralunar donde
encontraríamos el éter.
ANTROPOLOGIA
El hombre es el conjunto de cuerpo y alma, una unión sustancial, un synolom. El cuerpo y el
alma se fusionan creando una nueva sustancia, el Hombre, de tal modo que las actividades de
